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Si la importancia del Toletum romano no decayó con la invasión visigoda, llegando a convertirse en capital del Reino, la llegada de los musulmanes supuso que la ciudad se convirtiera en una de las más importantes de al-Andalus. El Toledo andalusí que sucedió a la conquista de Tariq en el 711, llamado Tulaytula, conoció un periodo de enfrentamiento al poder de los emires y califas de Córdoba. Fueron frecuentes las rebeliones que tuvieron a Toledo por epicentro, aglutinando en torno suyo a descontentos con el centralismo de la capital cordobesa y, en ocasiones.Las guerras frecuentes hicieron que la etapa de esplendor del Toledo musulmán no se iniciase sino hasta el siglo XI, cuando ya el poder califal se había desmoronado y al-Andalus era un territorio dividido en varios reinos islámicos, llamados taifas. Toledo fue la capital de una de éstas a partir de 1036, cuando Ismail Dahfir, del clan bereber de los Beni Dilnun, proclama la independencia. A partir de entonces Toledo será gobernada por una dinastía local, que incluye a tres soberanos.El primero de ellos será Ismail Dahfir (1036-1038), quien luchó contra los cordobeses para mantener la independencia. Le sucedió Abul asan Yaya ben Ismail ben Dylinun al-Mamun (1038-1075), conocido por los cristianos como "Almamún" o "Alimenón".Con él el reino de Toledo inicia una etapa de esplendor, llegando a tener bajo su dominio a Córdoba y Valencia. Aliado de Fernando I de Castilla y León, quien le ayudó a tomar el poder, más tarde ambos se enfrentaron en el campo de batalla, siendo derrotado el musulmán. También mantuvo buenas relaciones con Alfonso VI, a quien albergó en Toledo tras ser derrocado por su hermano Sancho II. La vida del rey al-Mamun acabó en la recién tomada Córdoba, donde fue envenenado.El último rey musulmán de Toledo es Yahya ben Ismail ben Yahya Al-Kadir (1075-1081), nieto al-Mamun. Parece que su periodo de gobierno no fue brillante, pues a la pérdida de los territorios conquistados por su antecesor hubo de unir las frecuentes sublevaciones y algaradas. La población de Toledo se hallaba dividida entre los partidarios de mantener la paz y alianza con el rey de Castilla y León, fundamentalmente sectores mozárabes y judíos, y los detractores de ésta, ayudados por al-Mutawakkil de Badajoz, quienes querían iniciar las hostilidades. La situación se saldó inicialmente con la toma de Toledo por parte de Al-Mutawakkil, obligando al rey toledano al-Kadir a refugiarse en Cuenca. Este a su vez cedió los derechos sobre Toledo a Alfonso VI, a petición de que el monarca castellano-leonés le ayudara a reconquistar el reino de Valencia. La entrada de Alfonso VI en Toledo se producirá finalmente en 1085, siendo uno de los momentos más importantes de la llamada Reconquista y dando inicio una nueva etapa en la historia de la ciudad.En su periodo musulmán, Toledo debió de aproximarse a los 40.000 habitantes, emplazados de manera abigarrada en un enjambre de callejas y cuestas, entre la Vega y el Tajo. Precisamente su peculiar localización, dominando los riscos que la separan del Tajo, hizo que en la ciudad la ciencia árabe se afanara por idear ingeniosos sistemas hidráulicos, con el fin de proveer a sus habitantes de agua para el consumo y el riego.Los textos antiguos y los restos arqueológicos nos hablan de algunas construcciones singulares, como la almunia real, un gran huerto ideado para lograr el disfrute de los sentidos, con jardines que imaginan el paraíso y una gran alberca en el centro de la cual se halla un quiosco de grandes vidrieras.En Toledo coexistieron la población islámica, la cristiana y la judía. Fruto de esta etapa es la existencia de mezquitas, iglesias y sinagogas, así como una tradición artesanal en la que aparecen rasgos de estos tres elementos. Merecen la pena ser destacadas edificaciones como las sinagogas del Tránsito y de Santa María la Blanca, la Puerta del Sol, torre albarrana de estilo mudéjar del siglo XIV, o la Mezquita del Cristo de la Luz o de Bab al Mardum.Importante fue también su papel como centro cultural, pues en Toledo se refugiaron buena parte de los intelectuales andalusíes que huyeron de la desintegración del califato, de las luchas intestinas y de la ortodoxia religiosa representada por almorávides y almohades, que obligó a muchos musulmanes y judíos a instalarse allí. Consecuencia directa fue la instauración en Toledo, a partir de la conquista de Alfonso VI, de una Escuela de Traductores, en las que se habrían de traducir importantes obras científicas de autores como Ptolomeo o Avicena.

En el sur de Navarra, muy cerca de Zaragoza, se encuentra el pueblo de Tulebras, el más pequeño de la comarca a la que pertenece, la Ribera. La historia del pueblo está asociada a la fundación del Monasterio de Santa María de la Caridad. Se trata del primer convento cisterciense femenino de España, allá por el año 1157 cuando las monjas, procedentes de Tudela donde habían fundado su primer monasterio, llegaron al pueblo gracias a la donación del rey Sancho el Sabio. El periodo de esplendor de esta institución corresponde con la Edad Media, viviendo su primera crisis en el siglo XVI y la definitiva en el XIX, cuando se produjeron las diversas desamortizaciones. En la actualidad, Tulebras tiene poco más de cien vecinos.

Hijo de Chintila, éste le designó como su sucesor. Su elección fue refrendada por una asamblea de nobles y obispos. Sin embargo, rápidamente se arrepintieron de esta elección al percatarse de que podía ser el origen de una monarquía hereditaria. Fue entonces cuando Chindasvinto dirigió una conjura para destronarle. Para ello le obligó a vestir el hábito de monje. De esta forma logró invalidar su reinado de acuerdo con la ley que negaba a quienes hubiesen portado hábitos a ser coronados. En el año 642 fue desterrado y recluido hasta su muerte en un monasterio.

Ejercía su función en un lugar de culto de los pijao cerca del volcán Machín. Capturada por los españoles en un intento de reducir a la Federación Pijao, que recibía órdenes del oráculo a través de la Mohan. Fue condenada a morir en la hoguera y ejecutada en Ibagué.

Tulio Hostilio, el sucesor de Numa Pompilio, ha destacado en la historia de Roma por su carácter guerrero al destruir Albalonga, combatir contra Veyes y Fidenas y atacar a los sabinos. Los habitantes de Albalonga fueron llevados a Roma donde recibieron el derecho de ciudadanía, nombrando senadores a sus ciudadanos más distinguidos. Le sucedió Anco Marcio.

Frente a los defensores de un Bosco alucinado o incluso loco, la historia nos demuestra que la época en la que el artista trabajó estaba llena de escenas estremecedoras, llenas de peste, epidemias, guerras y malformaciones. La religiosidad medieval llenaba la vida cotidiana de diablos y de castigos eternos a la menor desviación de la vida del cristiano. Tanto los demonios como los posibles tormentos eternos El Bosco los tomó de su entorno, invirtiendo el orden lógico de las cosas para mostrarnos un aspecto nuevo de lo cotidiano. De esa vida cruel, que castigaba a los seres humanos con enfermedades y mutilaciones, El Bosco retrató a mendigos y tullidos, treinta y uno concretamente en este dibujo. Los partos difíciles y las enfermedades incurables provocaban seres condenados de por vida a la mendicidad, el engaño y el robo. El Bosco los usa como modelos, complementados con un muestrario de sus posibles medios de vida: organillos, bastones, cabestrillos, baratijas para vender en las calles de los pueblos...

El Bosco ya había dibujado otra imagen repleta de tullidos y enfermos. En este caso tenemos treinta figuras, muy similares a las del dibujo mencionado. Tan sólo nos quedaría añadir que la impresión de la mirada no es compasiva. El Bosco más bien los presenta con crueldad y desprecio, con gestos grotescos, como si fueran personajes de feria. Esto se une a la habitual crítica de sus cuadros contra la ignorancia y la superstición, hecho que algunos críticos han utilizado para pintar una biografía del Bosco como un artista al servicio de aristócratas y altos clérigos, en cuyas pinturas se realiza una burla de la sociedad del pueblo llano.

Situada casi en el extremo septentrional de Yucatán (Estado de Quintana), en la cima de un acantilado, representa uno de los últimos bastiones mayas del Postclásico. Significa "fortificación o muralla" y el nombre le fue dado al sitio en tiempos modernos debido a una muralla que lo rodea por tres lados. Su nombre original sería Zamá, una de las ciudades que según las crónicas existía en la época de la conquista española y que significa "amanecer". No se sabe mucho acerca de los primeros pobladores de esta zona; sin embargo, gracias a evidencias arqueológicas basadas en la cerámica, se puede fechar la ocupación más temprana en el año 300 a.C. Se sabe que se dedicaban a la explotación de recursos marinos por la cantidad de huesos, conchas y caracoles encontrados en el período Preclásico. La ciudad fue un importante puerto marítimo y comercial, edificado alrededor del 1200 d.C. que alcanzó su máximo esplendor dos siglos más tarde, tras la caída de Mayapán. Como los demás centros erigidos a lo largo de la costa en esta misma etapa, también estuvo rodeada de murallas defensivas, provista de torres de vigía y pasos de comunicación entre ellas. Cuando los españoles llegaron en 1518, la ciudad estaba todavía habitada. Tras la conquista, Tulum fue abandonada y cayó en el olvido hasta 1841, año en que fue explorada por los viajeros Stephens y Catherwood. La principal actividad económica de los pobladores era la pesca y, principalmente, el comercio. Se trataba de un emporio comercial. Otras actividades menores eran el tejido, la recolección de moluscos y la agricultura. La sociedad estaba jerarquizada en tres grandes grupos; una clase dominante encargada del gobierno, los actos públicos y religiosos, las observaciones astronómicas y las transacciones comerciales, entre otras actividades. En el segundo peldaño social encontramos a los burócratas, funcionarios menores, artesanos, pintores, etc. que gozaban de privilegios que les permitía una relativa cercanía a las autoridades, y, en último lugar, se situaban los agricultores y pescadores, siendo la clase más numerosa y la que gozaba de menos privilegios sociales. Las construcciones que conforman el centro ceremonial se encuentran distribuidas dentro de un espacio rectangular de 380 m. de norte a sur y 165 m. de este a oeste, quedando encerradas por una muralla y formando cuatro grupos de acuerdo con los puntos cardinales. Las construcciones más importantes son el Castillo (de influencia maya-tolteca), el Templo del Dios Descendente (en honor al dios Venus) y el Templo de los Frescos (del periodo Postclásico, sus frescos recuerdan por su estilo las pinturas presentes en los códices mixtecos de Oaxaca). También importantes son el Gran Palacio, el Grupo Norte, la casa del Cenote, el Templo del Viento y el Templo del Mar. Destacar, por último, la pintura mural llevada a cabo en Tulum, donde recibió un gran impulso, como se observa en el Castillo y en el Templo de los Frescos. Todos los relieves estaban pintados de vivos colores, mientras la decoración de los muros es a base de figuras que se extienden en franjas horizontales.