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En París podemos encontrar la iglesia de Saint Medard, en cuyo interior se admira la obra del artista español del siglo XVII Francisco de Zurbarán.

La iglesia de Saint-Augustin fue construida entre 1860-71. En ella se emplea por primera vez en un santuario una estructura metálica revestida de piedra.

Guillermo de Volpiano llega a Dijon, en el 990, dispuesto a restablecer la observancia benedictina en el antiguo monasterio de San Benigno de Dijon. A partir del 1000, comienzan las obras de un templo nuevo; ya, en 1016, se consagraba. Dos años más tarde, la parte oriental del templo, la rotonda, fue dedicada a la Virgen María. Después de varias remodelaciones medievales, la iglesia fue, prácticamente, demolida en 1792. En la actualidad, no subsiste más que el piso inferior de la rotonda y los anexos orientales de la misma. La iglesia era un edificio complejo sobre el que los especialistas tienen grandes dudas sobre su forma original. Se piensa que era un templo de tres naves, un transepto continuo, un contraábside y una cripta oriental dividida en tres pisos. Toda la parte oriental del conjunto adquiría un gran desarrollo en función de una cabecera de tipo monástico, sobreelevada por encima de una gran cripta que ocupaba toda la superficie del presbiterio. La rotonda se componía de tres plantas circulares, abriéndose a un ámbito nuclear central que iría cupulado. Se ha especulado sobre el significado de esta estructura, señalándose precedentes formales en el Santo Sepulcro y en el Panteón de Roma, lo que resulta posible desde el punto de vista formal e ideológico, entendiendo esto como algo empírico más que en su realidad material. Si todo lo dicho, salvo el desarrollo del presbiterio, incluidas las numerosas torres que describen los cronistas, corresponde a la inercia carolingia, el sentido decorativo monumental debe adscribirse a la renovación románica. La modernidad del edificio se manifiesta en el tratamiento del paramento mural y en el empleo de capiteles con figuraciones animadas. Por viejos grabados, sabemos que estaba totalmente decorado con bandas lombardas, vanos de arcuaciones dobladas y motivos en resalte que dotaban a los muros de una acusada plasticidad. Los capiteles de máscaras y monstruos, lo único realmente conservado, pues todo lo demás es meramente hipotético, muestran los esfuerzos de los escultores por adaptar la imagen de animales y hombres al esquema de un capitel.

La iglesia de Saint-Eugene de París es el resultado de las investigaciones efectuadas por su constructor, Louis Auguste Boileau, sobre la estructura autosustentada. De esta manera, el envolvimiento de los muros servirá como simple cierre de la estructura espacial ya que las bóvedas, realizadas en yeso armado con metal, están únicamente sostenidas en el armazón, realizado con hierro y hormigón, recordando sus pilares a los empleados en el refectorio de Saint-Martin-des-Champs de París. La ligereza y la economía de medios aportada por las construcciones de Boileau serán criticadas duramente por Viollet-le-Duc al considerarlas fruto de "una concepción demasiado ingenua".

La iglesia de Saint-Eustache de París es una construcción de nueva planta, iniciada en 1532 y cuyas obras se prolongarán casi durante un siglo, que representa un interesante compromiso entre lo antiguo (gótico) y lo nuevo (clasicismo).

La iglesia de Saint-Eustache de París es una construcción de nueva planta, iniciada en 1532 y cuyas obras se prolongarán casi durante un siglo, que representa un interesante compromiso entre lo antiguo (gótico) y lo nuevo (clasicismo). La iglesia, de planta, estructuras y proporciones góticas, presenta arcos de medio punto, pilastras y decoración clasicista, aunque esta última no es excesiva. Esta híbrida construcción resulta, de este modo, muy sobria respecto al gótico flamígero, fase del gran estilo medieval dominante en la arquitectura del siglo XV; por tanto, no estaríamos exactamente ante una prolongación del gótico, con elementos clasicistas. Si a esto unimos el sentido que adquiere el interior, iluminado con luz natural y no mediante vidrieras coloreadas, esencia de la espacialidad gótica, podremos entender quizá que se haya dicho, respecto a San Eustaquio, que estamos más bien ante un uso critico de los repertorios medievales, con fines polémicos ante el clasicismo, o que para hallar ejemplos góticos comparables debamos retrotraernos acaso a iglesias del siglo XIII, más sobrias que las del XV.

La iglesia de Saint-Front de Périgueux, comenzada después del incendio de la anterior basílica en 1120, sigue el modelo cruciforme de San Marcos de Venecia, disponiendo una cúpula en cada uno de los brazos de la cruz, creando una excepcional hilera de cúpulas. Son muy interesantes, y de indudable origen oriental, los pilares complejos que sirven de caballete a las cúpulas. Su carácter especial de santuario martirial ha debido ser tenido en cuenta para proyectar su planta en forma centralizada. Es uno de los edificios románicos que más claramente acusan las influencias bizantinas, seguramente por la familiaridad que los cruzados tuvieron con el empleo de cúpulas visibles exteriormente.