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El primer escándalo provocado por la pintura de Klimt llegará con las obras del techo del aula magna de la Universidad de Viena. Se trata del contrato oficial más importante firmado por el pintor vienés pero los resultados no fueron del agrado de su cliente e incluso provocaron algún escándalo político. Por desgracia, las tres telas pintadas por Klimt fueron quemadas por las tropas nazis en el Palacio Immendorf, para evitar así que los soviéticos se hicieran con ellas en su avance hacia Berlín. Sólo quedan fotografías en blanco y negro y el estudio de Hygieia, la figura central de La Medicina. Hygieia es la personificación de la salud y la hija de Esculapio. Aparece en la zona baja de la composición definitiva y viste con una larga túnica, a la moda antigua, hierática e indiferente como una "femme fatale" habitual en la obra de Klimt. Más bien parece que nos encontramos ante una maga que ante un símbolo de la ciencia, reforzando su aspecto misterioso. Mira de frente al espectador y en su brazo derecho se enrosca una serpiente, ya que ella nació serpiente en el pantano telúrico, la tierra de la muerte. La serpiente, según Schorske, es un "animal anfibio y símbolo fálico con asociaciones bisexuales (...) personaje que concuerda con la inquietud por el hermafroditismo y el redespertar homosexual de Fin-de-Siecle". De esta manera, lo que pretendía ser un símbolo científico se convierte en un símbolo sexual. Las tonalidades rojizas del vestido se mezclan con el dorado para acentuar su sensualidad, apreciándose sobre su cabeza un tocado similar al del retrato de Fritza Riedler.

Infante macedonio que portaba una lanza y un casco llamado "hypaspista". A estos soldados también se les denominaba "escudos de plata" o "guardias".

Infante macedonio que portaba una lanza y un casco llamado "hypaspista". A estos soldados también se les denominaba "escudos de plata" o "guardias".

Conjunto de remeros de un trirreme.

En la antigua Grecia, habitación destinada a las mujeres. Solía encontrarse en la planta superior del Palacio.

La desintegración del Imperio Antiguo se genera en Menfis, donde el reinado larguísimo, casi centenario, de Pepi II (2247-2153 a. C.) da pábulo a que se reúnan todos los ingredientes de una profunda crisis socioeconómica. Menfis era un distrito superpoblado de funcionarios, militares, profesionales especializados, personal de los templos y de las ciudades y pirámides, comerciantes, artesanos, obreros en activo y en paro. La miseria de los pobres contrastaba como en ningún otro lugar con el bienestar de las clases acomodadas. Bastaba con que la mala gestión de la administración del Estado provocase la carencia de víveres para que el malestar reinante degenerase en hambre y en revolución. Dice Maneton que la VII Dinastía estuvo compuesta de 70 reyes, cada uno de los cuales reinó 70 días. Es un modo de hablar eufemístico, a falta de términos tales como comité revolucionario. Un escrito de entonces, "Admoniciones de un sabio", ofrece un cuadro deprimente de la anarquía en vigor: los esclavos y los desposeídos saquean las mansiones de los nobles; los caminos y los campos están plagados de bandoleros; los labradores realizan sus faenas armados; las familias luchan entre sí hasta el exterminio; las tumbas son saqueadas sin piedad; los recién nacidos se lamentan de haber venido al mundo... en fin, calamidades por doquier. No mucho mejor les fueron las cosas a los componentes de la Dinastía VIII. En total se les asignan hoy, a las dos, entre veinte y veinticinco años de gobierno, si puede llamarse así el caos reinante. El Alto Egipto se halla dividido en comarcas donde un general se ha hecho fuerte con sus tropas o un sumo sacerdote -"prefecto de profetas" sería el término adecuado- asume el poder con el respaldo del personal y de la economía de un templo. Varios de ellos lograron sacar adelante a los suyos, pero contribuyeron a la desintegración de un Estado que necesitaba para su prosperidad de la cooperación y de la unidad de todos. Sin un comercio organizado y sin los transportes habituales, la plaga del hambre aquejó a muchas comarcas de Egipto que nunca la habían conocido. En Menfis, decían, llegaron a producirse casos de canibalismo. Heracleópolis y Tebas no tardan en convertirse en los nuevos centros del poder del país. Heracleópolis (la actual lhnasia el-Medina) al norte, a unos 100 kilómetros al sur de Menfis, y Tebas al sur. A la primera de ellas atribuye Maneton sus dinastías IX y X, las dos de la Casa de Achtoes, el más terrible de los reyes. Tanto el fundador como sus sucesores representan la continuidad de la tradición del Imperio Antiguo. Si no logran unificar de nuevo el país, honor que corresponderá a los tebanos, sí consiguen salvar la cultura y el arte egipcios. Dos de las obras maestras de la literatura, incluso a nivel universal, "Lamentos de un labrador" y "Doctrina para Merikaré", están escritos en su época, y la segunda de ellas por obra de un rey, cuyo nombre ignoramos, que trasmite al príncipe Merikaré, su hijo, unas enseñanzas de admirable contenido ético y unos conceptos de dios, de la vida y del hombre realmente ejemplares. Las ideas de que sólo hay un dios y de que el hombre se salva o se condena, no por cumplir o no un ritual, sino por sus obras buenas o malas, germinaron por vez primera en mentes herakleopolitanas. En una época en que la conservación de la cultura, amenazada de muerte, dependía de la palabra hablada y escrita mucho más que de las imágenes del arte, aquellos hombres de Heracleópolis se granjearon para siempre el respeto de la posteridad. La Dinastía XI, contemporánea de las dos anteriores, contaba entre sus antepasados a un prefecto de profetas que en los años del hambre había sabido administrar con tino el templo de Amón en Karnak. Nadie hubiera imaginado el porvenir reservado a aquel oscuro dios de cuernos de carnero y a aquel insignificante lugarejo. Pero de éste nacería la gran Tebas de las cien puertas, y de sus príncipes, tan rudos como engreídos (el lema del hidalgo tebano rezaba: "Yo soy el héroe que no tiene par"), los tres Antef antecesores del reunificador Mentuhotep (2060-2010 a. C.). Nada tiene de extraño que enfrentados a rivales de este talante, los cultos y reflexivos faraones de Heracleópolis acabasen por sucumbir. Pero para esto faltaban aún bastantes años. Entre tanto, Egipto viviría dividido en dos Estados, muy desiguales en lo espiritual, pues mientras el norte conserva la cultura heredada, los tebanos acreditan no sólo en la artesanía de sus estelas, sino, lo que es peor, en su lengua y en su escritura, una apreciable falta de educación.

Como en otras escenas - Hombre con un hacha o La comida - Gauguin se interesa una vez más por la vida cotidiana de los indígenas con los que convivía en Papeete. Esta forma de vida era para el artista una visión paradisíaca del ser humano, alejándose de la civilización occidental. Aquí contemplamos a dos jóvenes tahitianas, una de ellas con el pecho descubierto, realizando sus labores, vestidas con sus típicos trajes y descalzas. Un paisaje exótico y el mar completan una escena típica de evasión. La forma de trabajar de Gauguin cada vez es más personal, interesándose por el aspecto primitivo de las figuras, con los pies grandes y el rostro como si se tratara de una máscara; figuras con sus contornos muy definidos por una línea oscura que recuerda a la técnica del "cloisonnisme" que desarrollaba ya en Bretaña en obras como El Cristo amarillo. El colorido empleado también es muy personal, abundando los rojos, malvas o verdes, colores planos que provocan la sensación de que las figuras están pegadas al paisaje, siguiendo la estela de la estampa japonesa. Gauguin se aleja de la pintura tradicional a marchas forzadas y ofrece una nueva fórmula pictórica difícilmente imitable, con la que expresa su estado de ánimo, sus deseos o sus miedos.

Al sur de Francia se encuentra la ciudad de Langon, cuya iglesia de Saint Gervais y Saint Protais tiene en su interior un lienzo del artista español Francisco de Zurbarán. El cuadro es de una Inmaculada, tan famosa que se la conoce por el nombre de la propia ciudad, como la Inmaculada Langon.