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Poblado situado en la zona central del Tigris, frente a Nimrud, es característico porque gracias a él pudo ser individualizada una cultura neolítica (5500-5000 a.C.), principalmente en función de su alfarería, pintada decorada a partir de motivos geométricos. El sitio presenta diversas estructuras habitacionales, tanto sencillas viviendas de pequeño tamaño como zonas de almacén. La agricultura de secano y la cría de cabras, cerdos y ovejas fueron las principales actividades de subsistencia de sus pobladores. Su ajuar material estuvo compuesto por figurillas, amuletos y vasijas hechos en arcilla y piedra. La cultura de Hasuna se extendió a la zona de Asiria, al Tigris Medio (Matarra) y al Jebel Sinjar, principalmente en el centro Yarim Tepe I. Hacia el 5000 a.C probablemente fue absorbida por la cultura Halaf.

Ante esta fachada, y con las reservas que se quiera, si puede hablarse con propiedad de coordenadas clasicistas en su planteamiento. El nombre de Iñigo Jones aparece en la documentación de esta obra, por lo que tiende a pensarse que es una de sus primeras realizaciones. En este sentido sería, más que el epígono de un proceso, el inicio de una nueva etapa en el desarrollo de la arquitectura inglesa.

Hathor es la diosa de Dendereh y Afroditópolis, siendo su animal sagrado la vaca por lo que a veces aparece representada con la cabeza de ese animal como símbolo del amor maternal; es la diosa de la música, el amor y la alegría, apareciendo como madre o mujer de Horus.

Capitel que reproduce la cabeza de la diosa Hathor (cabeza de vaca) o la forma de su instrumento musical simbólico, el sistro.

Musulmán que los viernes pronuncia la alocución colectiva ante los fieles que acuden a la mezquita.

Cabeza de uno de los colosos osíricos de la terraza superior del templo de Hatshepsut en Deir el-Bahari. Aunque otras llevan la corona blanca, esta cabeza era portadora de la roja o más bien de la doble, lo que permite adscribirla al lado norte del patio. La barba postiza iba sujeta a la corona mediante las correíllas acostumbradas. El buen estado de conservación de la policromía da al semblante de Hatshepsut el calor de la vida y contribuye a la expresión de paz y serenidad que esta mujer supo imprimir a los años de su gobierno como Rey (sic) del Alto y Bajo Egipto.

Al fallecer Tutmosis II nos encontramos con un grave conflicto sucesorio que ha provocado apasionadas discusiones entre los especialistas. El faraón dejaba a su muerte dos hijas legítimas y un hijo ilegítimo. No era nada nuevo, ya que algo similar había ocurrido cuando murió Tutmosis I y la solución llegó con el matrimonio entre los hermanos. Parece que el pequeño Tutmosis -que posteriormente alcanzará el trono-, a pesar de ser ilegítimo, fue declarado heredero, quizá por intercesión del gran sacerdote de Amón, en cuyo templo se educaba el niño. El problema se produce cuando la reina Hatshepsut, esposa del difunto Tutmosis II, se declara regente y se convierte en la auténtica dueña de la situación. Tutmosis III será un convidado de piedra en este asunto ya que Hatshepsut lo apartará del poder, posiblemente encarcelándolo. Desde ese momento Hatshepsut hizo todo lo posible por ser considerada rey, vistiendo siempre como un hombre y suprimiendo en sus nombres y títulos las desinencias femeninas Hatshepsut se rodeó de un círculo de estrechos colaboradores, entre los que destaca el visir Hapuseneb, nombrado también gran sacerdote de Amón con el fin de tener sujeto a un colectivo que estaba alcanzado cada vez más fuerza. La política exterior llevada a cabo por la reina dista mucho de la de sus antecesores y sus sucesores. Se conformará con la organización de expediciones comerciales, recuperando la ruta al país de Punt, y la explotación de las canteras. Llama la atención el aumento de las construcciones que se producen en esta época, realizadas en su mayoría por el arquitecto Senmut, el favorito de la reina, destacando su templo funerario de Deir el-Bahari.