Busqueda de contenidos

Miembro de una familia noble empobrecida, Epaminondas será el artífice de la hegemonía de Tebas durante la primera mitad del siglo IV a.C. Participó en la conferencia general de paz que se desarrolló en Esparta durante el año 371 debido a su elevada cultura. La negativa de Tebas a conceder la autonomía a Beocia provocó la invasión del rey espartano Cleombroto. La respuesta tebana no se hizo esperar. Al mando de Pelópidas, el llamado "Batallón Sagrado" consiguió una contundente victoria en Leuctra (371 a.C.) gracias al "orden oblicuo" desarrollado por Epaminondas. Era la primera vez que Esparta sufría una derrota en campo abierto. Tebas alcanzaba su momento de máximo esplendor y Epaminondas realizará una serie de campañas dirigidas a aislar Esparta, invadiendo el Peloponeso y liberando Mesenia. Fundó una nueva capital al pie del monte Ítome y organizó una Liga de ciudades dependientes de Tebas, controlando toda la Grecia central. Esta posición preponderante motivará que Epaminondas establezca una alianza con el rey de Persia, poniendo en marcha un plan para la creación de una poderosa flota, rivalizando con Atenas por el control de los mares. Esparta no reconoció la supremacía tebana y volvió a la guerra. Epaminondas se dirigió de nuevo al Peloponeso y obtuvo una contundente victoria en las cercanías de Mantinea (362 a.C.) pero falleció en el combate, suponiendo para Tebas el final de su hegemonía. La firma de una paz entre Esparta y Tebas puso fin al conflicto.

Poema en honor al dios Marduk que describe la creación del mundo y el ascenso al poder de esta deidad. Se declamaba durante la Fiesta de Año Nuevo.

Uno de los fenómenos claves de la historia mesoamericana afecta a la decadencia de los grandes centros clásicos. En un corto lapso de tiempo entre el 750 y el 1.000 d.C. la mayor parte de los núcleos urbanos que habían controlado la vida mesoamericana sufre un proceso de abandono y deterioro, posibilitando que nuevos sitios retomen el poder y se inicie una profunda remodelación de las áreas de influencia y control. El centro de México vive a finales del siglo VIII una etapa de revueltas sociales y de reacomodación del poder debido al fin del Estado teotihuacano; surgen entonces algunos centros muy pujantes desde un punto de vista comercial y militar, que se sitúan en sitios bien defendidos y construyen paredes defensivas a su alrededor. Son capitales de pequeños Estados regionales y protagonizan una etapa de transición hacia un nuevo estado: aquel basado en una sociedad secular y militarizada frente a las teocracias características de la etapa anterior.

Se le considera uno de los más importantes pintores de la primera etapa de la técnica de las figuras rojas. En sus primeras obras, y al igual que su contemporáneo Oltos, decora los vasos con figuras negras al interior y rojas al exterior. Destaca, además por la decoración de platos, entre los que podemos señalar como ejemplo el que representa a dos borrachos y que se conserva, firmado, en el British Museum de Londres.

Sistema filosófico postulado por Epicuro. Esta escuela filosófica, creada tras la muerte de Epicuro, defendía los placeres obtenido tras el cultivo de la virtud y el espíritu. Parte de la base del cristianismo se apoya en esta doctrina.

Epicuro será uno de los máximos exponentes de la filosofía helenística. Predicará el alejamiento de la vida pública -aludiendo a que se debe de "vivir escondido"-, la aceptación de la muerte, la sumisión al dolor, el dominio de las pasiones por la razón y la ausencia de temor a los dioses. Cuando tenía 14 años abandonó Samos para irse a Teos, formándose con un discípulo de Demócrito. Cuatro años más tarde se trasladó a Atenas y al año siguiente marchó a Colofón, Mitelene y Lámpsaco. Se estableció en Atenas cuando contaba 35 años para fundar su escuela denominada "El Jardín", donde participaban tanto hombres como mujeres, fomentando la amistad. De su considerable obra se han conservado bastantes restos e incluso referencias a su filosofía en otros autores.

Sede del famoso santuario de Asclepio, el dios curador, conoció su esplendor entre finales del siglo V a.C. y durante la etapa romana. Cuenta con un magnífico teatro, muy bien conservado, levantado en las laderas de una boscosa colina. Muy cerca están las ruinas del xénon, edificio levantado en el siglo IV a.C. para alojar a los visitantes del santuario. De época helenística son dos baños y el gimnasio, relacionados con el estadio, que fue construido siguiendo una depresión natural. Muy interesante es también el témenos de Asclepio, ubicado en un bosque sagrado en cuyo interior estaba prohibido nacer y morir. En este lugar, una rampa comunicaba con el templo del dios, obra de Teodoto. Del 330 a.C. destacan los restos del templo dórico de Artemisa, con una columnata jónica. La mejor obra del lugar es el tolos, un pequeño templo circular monóptero, obra de Policleto el Joven, siguiendo la estela del santuario de Atena Pronea en Delfos.

Tras abandonar el taller de Filippo Lippi donde había realizado su formación, Botticelli inicia su larga carrera con esta Epifanía, uno de sus temas más repetidos. Su obsesión por la perspectiva queda de manifiesto al colocar un pequeño muro en la zona derecha del primer plano, así como en las referencias arquitectónicas. La composición esta organizada en tres zonas separadas por pilares y columnas, existiendo una evidente descompensación entre la zona derecha más vacía y la izquierda recargada de figuras. Tampoco existe una conexión clara entre las tres partes citadas, empleando algunas figuras para este menester como el enano de la izquierda. A pesar de la multitud de personajes que se incluyen en la escena, apenas existe relación entre ellos, poniendo de manifiesto un evidente aislamiento. Dejando de lado las notas "negativas" que definen esta obra juvenil de Botticelli, debemos destacar el refinado tratamiento que otorga a la línea y al color así como la gracia con la que trata las figuras, especialmente la de María como repetirá más adelante en las Madonnas. El formato alargado de la tabla sugiere un elemento mobiliario - posiblemente el frontal de un arcón o el respaldo de un sofá - muy habitual en el Renacimiento.