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Desde finales de la I Guerra Mundial, la propaganda es utilizada con fines políticos y militares por casi todos los Estados, actuación favorecida por el desarrollo de medios de comunicación de masas como el cine o la radio. La llegada al poder de Hitler estimuló el uso de la propaganda a favor del III Reich, de la que hizo un uso intensivo el ministerio encabezado por Goebbels. Con el objetivo de contribuir a la victoria alemana, la propaganda nazi intentaba elaborar y difundir la imagen de una Alemania invencible -el Reich de los 1.000 años- basada en una Wehrmacht todopoderosa, al mismo tiempo que se mostraba la debilidad de sus enemigos, sumidos en el caos, el anarquismo y racialmente inferiores. Las técnicas y procedimientos utilizados fueron muy diversos. En algunas ocasiones, como sucedió contra belgas y holandeses, la propaganda alemana se esforzó en crear la confusión entre sus tropas, cosechando un gran éxito. Para minar la moral de los soldados franceses de la Línea Maginot se utilizaron emisiones de radio en onda corta, en las que, en francés, se les hablaba de la invencibilidad de los Ejércitos alemanes. El objetivo se cumplió a la perfección, pues el ataque alemán sobre Francia encontró escasa resistencia. También la radio fue empleada para intentar desmoralizar a la población británica, sometida ya de por sí a intentos bombardeos. Sin embargo, los efectos no fueron los deseados por las autoridades nazis, pues las informaciones apenas fueron tenidas en cuenta por los oyentes. Además, la labor de contra-propaganda obtuvo excelentes resultados. En sentido contrario, también los británicos recurrieron a la propaganda como arma psicológica de guerra. Encomendadas a expertos periodistas, comenzaron a radiarse una serie de "emisiones negras" en las que se daban, para ganar credibilidad, informaciones muy precisas sobre el Ejército alemán, al tiempo que se daban detalles ficticios sobre la vida privada de los jefes del Ejército y del partido nazi que contribuían a desacreditarles y a sembrar la desconfianza de la tropa hacia sus superiores. También se narraban relatos en los que se contaba a los soldados alemanes establecidos en Francia cómo sus mujeres en Alemania mantenían relaciones con los trabajadores allí deportados. La propaganda americana estuvo más dirigida a convencer a la población de la necesidad de inmiscuirse en una guerra que creía lejana y ajena que a minar la moral del enemigo. Así, los informativos se esforzaron en mostrar al público norteamericano la realidad de la guerra en Europa, al tiempo que, ya en guerra, la propaganda pretendía reforzar la moral de las tropas y la población y lograr la contribución individual y colectiva al esfuerzo de guerra. La propaganda japonesa tenía tintes nacionalistas y un alcance limitado al Sureste asiático, área denominada por los nipones como "esfera de co-prosperidad" y sobre la que creían tener derecho de expansión. El elemento más destacado en esta labor fue la llamada Rosa de Tokio, una locutora norteamericana de origen japonés que trabajó al servicio del gobierno nipón. Mucho más eficaces en el uso de la propaganda fueron los soviéticos, imbuidos del carácter internacionalista propugnado por la doctrina marxista y del carácter "exportable" de la revolución de octubre de 1.917. Uno de los mayores triunfos del régimen de Stalin con respecto a la propaganda bélica fue la acuñación del término "gran guerra patriótica", que implicaba a todos los soviéticos en la lucha contra el invasor nazi y que movilizó a la práctica totalidad de la población.

Sexto Propertio es uno de los mejores representantes de la poesía amorosa y elegíaca romana. También se interesó por asuntos históricos y mitológicos, siendo fuente de inspiración para algunos autores del siglo XX.

Ya León VI permitió que los funcionarios -salvo los estrategas- compraran tierra en las demarcaciones donde actuaban, y redujo el tiempo de derecho de compra preferente o preempción de tierras en venta de que disponían los campesinos de cada pueblo de treinta años a seis meses, de modo que en lo sucesivo sólo pudieron aprovecharlo grandes propietarios pues eran los únicos capaces de acumular capitales para invertir sin demora en cualquier circunstancia, sobre todo en momentos de crisis, cuando más pequeños campesinos habían de vender sus tierras para sobrevivir, como sucedió en el invierno del año 927, aunque siguieran en ellas como cultivadores o parecos. Los efectos de la crisis del 927 -aquel invierno heló 120 días seguidos en Constantinopla- fueron tan funestos que siete años más tarde, en el año 934, Romano Lecapeno intentó anularlos promulgando leyes de difícil cumplimiento en las que se preveía que los antiguos propietarios pudieran volver a comprar al mismo precio las tierras que habían vendido, y que fueran nulas las ventas hechas a menos de la mitad del precio habitual, además de restaurar el antiguo plazo de treinta años para el derecho de preempción a favor de los parientes y convecinos de los antiguos dueños, y al prohibir que los grandes propietarios de cada chôrion pudieran ejercerlo. Pero a los intereses en contra de los poderosos se unía a veces, incluso, el de los parecos temerosos de la presión fiscal menos evadible cuando eran propietarios. No obstante, las resistencias campesinas a aquellos avances de la gran propiedad fueron a menudo fuertes, apoyadas en la solidaridad de poblado, y también acabaron siendo relativamente frecuentes los abandonos de tierras. El emperador lo había descrito bien en el texto de su ley: "la dominación de los poderosos ha aumentado las desgracias de los débiles y, para el que sabe ver, llega a la ruina completa del Estado... porque el gran número de campesinos cultivadores es fuente de abundancia, tanto para el pago de impuestos como para el cumplimiento de las obligaciones militares..." Las medidas legislativas continuaron bajo el mandato de otros emperadores: en el año 967 Nicéforo Focas elevó el nivel de propiedad rústica preciso para ser stratiota de cuatro a doce libras, lo que favorecía a propietarios más potentes, pero prohibió también que los poderosos compraran propiedad de campesinos humildes (penetas). Basilio II, en 996, hizo un nuevo intento, que resultó ser el último y de dudosa eficacia, al legislar declarando nulas las compras de tierra hechas a pequeños campesinos desde el año 927 y ordenando la devolución a sus herederos. Pero poco después, en el año 1001, intentaba que el pago solidario del impuesto (allelengyon) recayera sobre los grandes propietarios, incluso los de distritos fiscales próximos: la penuria fiscal importaba al emperador más incluso que conseguir una redistribución de propiedad para volver a los viejos tiempos. Es más, las necesidades financieras llevaban ya con frecuencia a los emperadores a no mantener el usufructo de los campesinos del chôrion sobre las tierras abandonadas una vez pasado el plazo de treinta años sino a venderlas definitivamente al mejor postor, que era un gran propietario seglar o monástico, con lo que se las fragmentaba (klasma) del ámbito de solidaridad e intereses del poblado, debilitándolo aún más.

El territorio en el que asienta cualquier comunidad tiene una importancia fundamental para su sistema cultural. El territorio sirve como mecanismo de adscripción del individuo y del grupo, pues ambos se declaran ligados a él. Además está su importancia económica, pues provee de los recursos necesarios para su sostenimiento. Por último, el territorio funciona como una seña de identidad social: individuos y comunidades lo transforman conforme a sus propios deseos y necesidades, marcándolos y diferenciándolos de otros territorios. En Micronesia, dado el pequeño tamaño de las islas, la tierra es un bien escaso. Por eso existe un fuerte apego de individuos y comunidades hacia el territorio en el que se asientan. La tierra es la principal propiedad, pero los derechos de uso y tenencia varían en cada isla. Normalmente pertenece a familias extensas o linajes. Cada individuo adquiere derecho de uso en función de sus propios lazos de parentesco. A cambio, está obligado a pagar de alguna forma el disfrute de este derecho; por ejemplo, regalando a su familia los primeros frutos o realizando ofrendas periódicas. En las islas del oriente de Micronesia algunos jefes ejercen una fuerte autoridad y confiscan la tierra de quien no acata su mandato, aunque esto no es lo habitual. Como bien escaso, se crean mecanismos para distribuir la tierra entre los individuos de cada comunidad. En áreas donde domina el derecho matrilineal de herencia de la tierra se garantiza que, si sobra, los hijos del hombre del linaje tendrán derecho a cultivarla en usufructo. En general, la tierra no podía ser vendida, aunque sí puede darse a cambio de determinados bienes o servicios, como medicinas o asistencia en una situación determinada. También puede ser entregada para pagar una ofensa o una injuria, o para realizar una compensación. En las islas Marshall la tierra (wato) era administrada por un linaje matrilineal (bwij). El jefe tomaba las decisiones correspondientes a su cargo a cambio de recibir una parte de las cosechas de cada miembro del linaje. El jefe acapara parte de la producción y la transmite a su vez a una autoridad superior. En las Carolinas el linaje es la unidad básica de propiedad de la tierra, siendo sus miembros los únicos que la explotan y viven sobre ella. Los nativos de Nauru clasifican las tierras en función de su uso. Así, distinguen entre terrenos para vivienda, para plantación de cocoteros, tierras yermas y pandanos. Ocurre igual con los lugares de pesca, en los que realizan subdivisiones colocando piedras. Esto da lugar a frecuentes disputas. Incluso, cuando se trata de lagunas ricas para la pesca se colocan vigilantes para obligar a respetar los derechos de uso. También en Nauru realizan la distinción entre el derecho a la propiedad de la tierra, por un lado, y el derecho a la propiedad de los árboles y los cultivos. Para concluir este somero repaso, en Marianas y las grandes islas elevadas de Micronesia las regiones interiores no explotadas sistemáticamente se consideran propiedad comunal. En estos terrenos las poblaciones recolectan frutos silvestres o cuidan de huertos temporales.

Durante la etapa protohistórica dinástica temprana los templos son los propietarios de la tierra, agrupada en grandes latifundios. Según los textos, las tierras arables, dedicadas básicamente al cereal, eran de tres tipos: ni-enna o tierras del señor, dedicadas al sostenimiento del templo; kur o tierras de sostenimiento, que son trabajadas por los funcionarios del templo después de que se les hubiera asignado en usufructo por lotes; y urula, terrenos dados en arriendo a cambio de un tributo. En época neosumeria, aunque se mantiene la misma división jerarquizada, las tierras del señor o ni-enna pasan a denominarse gana gu o tierras del gu, lo que implica, de hecho, que pasan a ser controladas directamente por el poder civil, el rey. Por último, es preciso señalar que los sumerios conocieron la propiedad privada de las tierras, que se concentraron en general en manos de unas pocas familias. También había granjeros y pequeños propietarios que poseían su propio terreno, pero las frecuentes guerras, inundaciones o sequías les arruinaban y obligaban a endeudarse para sobrevivir.