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El mensaje religioso estaba presente en todos los ámbitos de la vida andalusí en época omeya. Cualquier soporte era bueno para transmitir los textos coránicos y difundir el mensaje de Dios. En ocasiones eran epígrfes que decoraban algunas cerámicas, lo que muestra la integración de la fe en la vida cotidiana del musulmán. La palabre árabe que decora repetidamente este plato vidriado es "al-mulk", que podría traducirse como "el poder", "la soberanía", atribtuo que corresponde a Allah, y con el que también se le denomina. Allah es también identificado con otros noventa y nueve nombres, cada uno de los cuales corresponde a uno de los atributos de su divinidad. Este plato procede del yacimiento arqueológico de Madinat az-Zahra (Córdoba), y se depositó en 1946 en el Museo Arqueológico Nacional junto con un pequeño lote de cerámica.

Las piezas con decoración cinco colores (wu cai) constituyen el grupo más renombrado de la producción del periodo de Wanli. Esta decoración se aplicó tanto a piezas de gran tamaño como a objetos pequeños, inspirándose en muchas ocasiones en las formas de los bronces antiguos. Esta técnica decorativa se desarrolló durante el reinado del emperador Jiajing (1522-1566), perfeccionándose con las piezas del reinado de Wanli (1573-1620). Efectivamente, durante el reinado de Wanli, la producción de las piezas Wu Cai aumentó considerablemente. Esta técnica se aplicó tanto sobre piezas pequeñas, tratadas con gran refinamiento, como sobre piezas grandes de desigual calidad. La imitación de las formas de los antiguos bronces fue muy frecuente en las piezas Wu Cai, así como la gran diversidad de motivos decorativos, partiendo de los más tradicionales (dragones, fénix) a recreaciones de pasajes de novelas o temas mitológicos.

Aunque hay indicios de que la fabricación de loza dorada se inició antes, es segura la existencia de alfares en el puerto de Málaga a mediados del siglo XIII. Allí se desarrolló la elaboración de esta cerámica, uno de los productos más característicos del artesanado nazarí tras la incorporación del azul de cobalto junto al dorado para decorarla. Algunos investigadores sostienen que pudieron ser alfareros persas, venidos de su tierra tras la invasión de los mongoles (hacia 1250), quienes introdujeron el uso del azul de cobalto en la loza dorada, siguiendo sus técnicas tradicionales. La mayor producción de los alfares malagueños, destinada no sólo al consumo interno sino sobre todo ala exportación, fue la vajilla de mesa, muy apreciada en todo el mundo occidental, donde era conocida genéricamente por la denominación de opera de Malica (obra o producto de Málaga). Este dato es el que ha permitido identificar a Málaga como el principal centro productor del reino de Granada, aunque no se puede descartar que existieran otros, confundiéndose sus productos con los malagueños al ser utilizado el mismo puerto para embarcarlos. Entre sus productos, destacan las escudillas, las jarras, las fuentes y, sobre todo, los grandes platos de borde en ala y los botes cilíndricos, imitados inmediatamente por los centros alfareros de Valencia (Paterna y Manises). La oferta nazarí incluía los grandes jarrones con dibujos en azul y dorado y las piezas destinadas a la decoración arquitectónica, como los grandes azulejos que forraban las jambas, los azulejos en relieve con animales afrontados y los atizares o rodapiés con inscripciones en letra nesjí (cursiva).

Dos ciudades se disputan el nacimiento de uno de los filósofos más importantes de Occidente: Platón. Atenas y Egina se consideran el lugar donde vino al mundo este hombre, llamado posiblemente Aristocles, como su abuelo. Platón sería un sobrenombre que haría referencia a su ancha espalda. Lo que no hay duda es que formaba parte de una familia aristocrática en el seno de la cual recibió una completa formación educativa, artística y deportiva. Se inició en la filosofía con Cratilo y a los veinte años se encontró con Sócrates, momento crucial en la vida de Platón. Desde ese instante decidió dedicarse al estudio junto a Sócrates, permaneciendo a su lado hasta la muerte de éste en el año 399 a.C. debido a la acusación de impiedad y corrupción de menores. El fallecimiento del maestro motivó el traslado de Platón y algunos compañeros a Megara desde donde inició una serie de viajes con destino a Egipto, Cirene, la Magna Grecia y Sicilia donde tuvo un estrecho contacto con Dionisio el Viejo, tirano de Siracusa, intentando que pusiera en práctica sus planteamientos políticos. En Siracusa encontró a un fiel discípulo, Dión, pero el resultado de su experiencia no fue positivo ya que Dionisio decidió enviar a Platón a Egina donde fue vendido como esclavo. Hacia el año 387 regresa a Atenas donde funda la Academia, dedicándose a la enseñanza durante veinte años. Será en el 367 cuando Dionisio el Joven sucede a su antecesor como tirano de Siracusa lo que anima al filósofo a volver a la isla para poner en práctica sus planteamientos políticos. Rechazadas sus propuestas, una vez más Platón debía huir de Siracusa aunque ahora con la promesa de que sería llamado de nuevo. El tercer viaje tuvo peores consecuencias ya que de no mediar Arquitas de Tarento, Platón hubiera perdido la vida. Resignado regresó a Atenas donde se dedicó de pleno a la enseñanza y a la investigación. La filosofía platónica está basada en la existencia del mundo de las Ideas y el mundo del Ser, contrapuestos al mundo de las Apariencias. La formación del mundo se debe a una inteligencia, a un demiurgo, que desarrolla las apariencias (no ser) tomando las ideas como punto de partida. El individuo está formado de cuerpo y alma, siendo ésta inmortal. Existe un número limitado de almas por lo que es necesaria la reencarnación. Esta unión de alma y cuerpo es accidental y violenta. Estos planteamientos están recogidos en sus principales obras como "El banquete", "La república", "Timeo" o "Fedón", estructuradas en forma de diálogos donde el protagonista es Sócrates hablando con sus discípulos.