Busqueda de contenidos

Cuanto más se distanciaba Nerón del Senado, buscaba con más ahínco el apoyo popular. Lo mismo había hecho Calígula y comportamientos semejantes se encuentran en otros muchos autócratas de todas las épocas. Además del mantenimiento de la plebe alimentaria de Roma, cuyo abastecimiento fue vigilado estrechamente, los juegos y espectáculos públicos eran otra buena ocasión para distribuciones de dinero. Pero además, Nerón buscó también la aceptación de los hijos de senadores y caballeros, agrupados en asociaciones culturales y deportivas. En el mes de julio del 64 d.C., se declaró un gran incendio en Roma. Por más que los rumores populares acusaran a los cristianos y otros al propio emperador, ese incendio pudo ser tan fortuito como otros anteriores; se empleaba mucha madera en la construcción y había barrios superpoblados. Nerón, que se encontraba en Anzio cuando se declaró el incendio, se apresuró a volver a Roma donde organizó las medidas de protección de las familias que habían quedado sin hogar ni medios de vida. Las dimensiones del incendio, sin duda activado por el viento, fueron considerables hasta hacer desaparecer a tres de los catorce barrios de la ciudad, además de varias mansiones senatoriales y de edificios públicos, incluido el templo de Júpiter sobre el Capitolio. El celo puesto por Nerón para crear comisiones de expertos que diseñaran una rápida reconstrucción de la ciudad manifiesta su interés por mantener unas buenas relaciones con el pueblo de Roma; dice Tácito (Ann., XV,39) que "para alivio del pueblo desplazado de su hogar, mandó abrir el Campo de Marte y los monumentos de Agripa así como sus propios jardines y mandó levantar construcciones provisionales para acoger aquella multitud que quedó sin recursos". Para calmar los ánimos y contar con un chivo expiatorio, se culpó a los cristianos de haber provocado el incendio. "Nerón presentó como culpables y sometió a los más rebuscados tormentos a los que el vulgo llamaba cristianos, odiados por sus ignominias. Cristo, del que recibían el nombre, había sido ejecutado por el procurador Poncio Pilato bajo el gobierno de Tiberio; la execrable superstición, reprimida momentáneamente, renació de nuevo... Y resultaron convictos no sólo de la acusación del incendio sino del odio al género humano" (Tác., Ann., XV, 44). La comunidad cristiana de Roma no era muy numerosa. Quedaba aún muy cerca la revolución religiosa de Pablo cuando decidió llevar el Evangelio también a los gentiles y la no exigencia de la circuncisión. La mayor parte de los cristianos de Roma eran aún de origen judío. Unos años antes, Claudio tuvo que intervenir para reprimir tumultos entre los judíos tradicionales y los seguidores de un tal Cristo. El que los cristianos se reunieran en lugares de culto propios y no participaran de las prácticas religiosas públicas en honor a los dioses romanos, su idea de la comunión... eran interpretados por muchos como un indicador de que estaban vinculados a rituales mágicos y de que eran enemigos del género humano. La persecución de Nerón fue dura e incluyó condenas a luchar contra las fieras en juegos de circo. Ahora bien, la propaganda cristiana de la Iglesia triunfante posterior ha desorbitado los hechos al presentar esta primera persecución como el modelo de todas las posteriores, como si el Estado romano persiguiera sistemáticamente a los cristianos y como si cada persecución hubiera sido una simple e indiscriminada aplicación de condenas sin juicios previos; tal visión errónea encuentra aún muchos seguidores.

Como continuación de las Estancias de la Signatura y de Heliodoro, en 1514 Rafael inició sus trabajos en la tercera Estancia, también sede del Tribunal de la Segnatura y comedor privado del papa León X, comitente de estos frescos. Sanzio elaboró cuatro escenas de contenido histórico-político cuya ejecución dejó en mano de sus colaboradores debido a los numerosos encargos que recibía en aquellos momentos y a su afición hacia la arqueología que le llevará a plantear el levantar un plano de la Roma antigua. Los especialistas sólo consideran autógrafa la pared que contiene el Incendio del Borgo mientras que la "Batalla de Ostia", la "Coronación de Carlomagno" y la "Justificación de León III" se consideran obras del taller con la participación de Giulio Romano, Gianfrancesco Penni, Giovanni da Udine o Raffaelino del Colle entre otros.Sanzio ha tomado para este fresco un episodio sacado del "Liber Pontificalis" en el que se narra la milagrosa intervención del papa León III - en cuyo rostro se puede apreciar la efigie de León X - en la extinción del incendio que se produjo en el barrio romano del Borgo durante el año 847 gracias a la bendición papal. La novedad más importante introducida por Rafael en esta obra respecto a las anteriores la encontramos en las constantes referencias a la antigüedad clásica, concretamente al incendio de Troya narrado por Virgilio. Las figuras de la izquierda recuerdan a Eneas con su padre Anquises a la espalda junto a Ascanio, su hijo mientras que la edificación de la derecha es una cita inspirada en el templo de Saturno. El edificio donde se asoma el papa está tomado de Bramante, observándose al fondo la antigua basílica del Vaticano. Con estas referencias, Sanzio se introduce en la cultura latina imperante entre los eruditos romanos del momento.El aspecto teatral de la composición también conviene ser destacado, anticipándose al Barroco, interesándose el propio pintor por escenografías según nos manifiestan algunos documentos de la época. El conjunto se organiza a través de diferentes planos paralelos que se alejan en profundidad, quedando el espacio central vacío para dirigir nuestra atención hacia la bendición papal. Las figuras están dispuestas en grupos, acentuando el momento trágico con sus gestos y escorzados movimientos, especialmente la mujer de espaldas que levanta los brazos o el hombre desnudo que se descuelga de la pared. El aspecto escultórico de las figuras se pone en relación con Miguel Ángel e incluso en el color encontramos un punto de conexión con la Capilla Sixtina. Con esta escena, Sanzio pone de manifiesto su particular estilo que se difundirá por Italia y Europa, siendo uno de los artistas más imitados.

Archivo fotográfico de la Fundación Rodríguez Acosta. Fotografía de Manuel Valdivieso.

Todas las iglesias visigodas tenían una variada gama de objetos litúrgicos, en su mayoría donados o sufragados por los fieles. Pero no todos eran igualmente ricos: los había de orfebrería con piedras preciosas y de materiales más modestos como el bronce, dependiendo de la situación económica de los fieles o de la importancia del templo. Pero todos tenían el mismo poder simbólico, subrayado por motivos y frases de marcado carácter religioso. En las pequeñas iglesias rurales o periféricas, sostenidas por una población mayoritariamente hispanorromana y modesta, los objetos litúrgicos eran más pobres.y escasos. El ajuar litúrgico se componía básicamente de: patenas y jarritos para la celebración de la Eucaristía; cruces para suspenderlas sobre el altar; candiles o lucernas para iluminar la iglesia, e incensarios con largas cadenas para colgarlos cerca del altar. El incienso se quemaba como símbolo de purificación y de salvación.

Concepto que hace referencia a las prácticas sexuales entre miembros de una misma familia o parientes consanguíneos próximos.

Localidad situada a 28 Kilómetros al oeste de Seúl, Inchon es la puerta de acceso marítimo a la capital de Corea del Sur. Es el segundo puerto más importante del país, por detrás de Pusan. En sus orígenes, Inch'on se desarrolló como puerto central del comercio con China y, en el siglo XIX, se convirtió en un famoso puerto gracias a la llegada de barcos procedentes de Francia, Alemania y América. Posee numerosas atracciones marítimas, como las islas cercanas que tiene, y también es un importante centro productor de automóviles, acero, muebles y vidrio. Inchon también es famosa por la invasión llevada a cabo por tropas estadounidenses, en septiembre de 1950; la operación fue concebida por el general del ejército estadounidense Douglas Mac Arthur. El desembarco en Inch'on finalizó con las derrota de los ejércitos norcoreanos frente a las tropas estadounidenses.