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Presenta planta cuadrada, muros en talud y crecimiento piramidal a base de superposición de pisos, que repiten la misma estructura de la planta de acceso. Siempre ofrecen una doble fachada idéntica (exterior-interior) y se rematan con bóveda de kudú.

El gopuram es la puerta torreada monumental de la ciudad-santuario; se levanta en medio de cada uno de los cuatro lados (cardinalmente) de la muralla. Los gopuram van a señalar siempre un acceso, por lo que también se levantan en las pequeñas murallas interiores (hasta 7) que van delimitando concéntricamente los espacios sacros. Los gopuram más altos son los exteriores y van menguando conforme se acercan al recinto central. Presenta planta cuadrada, muros en talud y crecimiento piramidal a base de superposición de pisos, que repiten la misma estructura de la planta de acceso. Siempre ofrecen una doble fachada idéntica (exterior-interior) y se rematan con bóveda de kudú. Desde el siglo XIV empiezan a adornarse con esculturas, primero en número escaso y de piedra austera, pero a partir del siglo XVI toda la mitología hindú en madera estucada y policromada ocupará la torre, como si se tratara del Monte Meru, produciendo una impresión de enjambre escultórico.

El templo de Vespasiano fue concluido posiblemente después de su consagración, apuntándose como fecha la muerte de Tito en el año 81, al que también está dedicado. Se trata de un templo próstilo, con seis columnas corintias en su frente. Se situaba ante el Tabulario y el Clivio capitolino, accediéndose a su interior por una amplia escalera flanqueada por sendas estatuas sobre alto podium. La inscripción del arquitrabe se mantuvo completa hasta el siglo VII y decía así: DIVO VESPASIANO AVGVSTO S·P·Q·R IMPP·CAESS·SEVERVS ET ANTONINVS PII FELICES AVGG·RESTITVER(unt).

El templo de Vespasiano fue concluido posiblemente después de su consagración, apuntándose como fecha la muerte de Tito en el año 81, al que también está dedicado.

Se trata de un templo circular, que también contaba con antecedentes itálicos bien acreditados y no menos antiguos que los thóloi griegos; pero ahora las formas, diseñadas quizá por Hermodoro de Salamina, delataban la oriundez griega del arquitecto, como la ejecución de las finezas de la labra apuntaba a la mano de obra itálica.

Este santuario, junto a la Casa de los Vestales, formaban un conjunto unitario, el Atrium Vestae. Sustituto del hogar del rey, que simbolizaba a todos los demás y representaba, por tanto, el centro cívico ideal, el templo de Vesta albergaba el fuego sagrado de la ciudad. La conservación del fuego, en un principio encomendada a las hijas del rey, fue confiada en época de la República a seis sacerdotisas especializadas, las vestales, procedentes de familias patricias y elegidas desde la edad de seis años. Debían conservar su virginidad durante todo su sacerdocio, es decir, durante treinta años. Si faltaban a su voto eran enterradas vivas en el Campus Sceleratus, en el Quirinal, y sus cómplices eran flagelados en el Comicio. El templo albergaba asimismo los testimonios del imperio universal prometido a Roma que Eneas había traído a Troya; el más importante de todos, el Palladion, simulacro arcaico de Minerva, tenía el poder de preservar la integridad de la ciudad que lo poseía.