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Tras la caída de Chichén Itzá en 1221, el asentamiento de Mayapán integró políticamente amplios territorios al norte del Yucatán, revitalizando algunas de las tradiciones artísticas mayas, como el culto a la estela y el uso del estuco. Está planificado como un recinto amurallado donde los edificios se aglomeran en su interior en un área de 5 kilómetros cuadrados, evidenciando fuertes diferencias con la mayoría de las ciudades mesoamericanas. La arquitectura de la ciudad es, por lo general, decadente en comparación con las realizaciones Puuc o las toltecas, construyendo pobres imitaciones de edificios de Chichen Itzá, como El Castillo. Paralelamente a la continuidad de patrones toltecas se reinstauran otros muchos mayas, como lo demuestra la talla de diez estelas de interesante diseño, aunque técnicamente deficientes, y que hacen referencias al dios de la lluvia, Chac, y a períodos de tiempo como el Acantun. A partir de esta etapa se hicieron comunes los incensarios decorados con las figuras de algunas divinidades y sacerdotes importantes, como Chac, el dios de la lluvia y Quetzalcoatl. Tulum y otros centros emplazados en la costa del Caribe que funcionan como faros y puertos, mantienen semejanzas con Mayapán, y se caracterizan por el desarrollo de un arte mural que tiene correspondencia con un estilo internacional denominado Mixteca-Puebla. Este estilo, complementado con cerámicas polícromas y códices de estilo mixteca que tuvieron gran relevancia en el centro de México, tiene su prolongación en el norte de las tierras bajas mayas por medio de algunos de los códices pintados de los mayas. Mezclando colores en azul, blanco, rojo y amarillo sobre fondo negro, estos murales reflejan a veces una iconografía propia del centro de México como los dioses Tezcatlipoca, Xipe Totec o Quetzalcoatl, junto a divinidades, hombres y glifos de estilo maya. Los códices mayas que se asemejan a los murales pintados en algunos centros de finales del Postclásico, denominados Dresde, París, Madrid y Grolier por los sitios donde están depositados, contienen una valiosa información sobre el sistema de creencias, rituales y los cálculos astronómicos de los mayas inmediatamente anteriores a la conquista, y han servido para la reconstrucción de la sociedad del Postclásico. En arquitectura, los centros de la Costa Oriental levantaron pequeños templos, construidos con un revestimiento tan irregular que obliga a colocar gruesas capas de estuco para disimular las carencias técnicas; se rompe la simetría axial y de nuevo aparecen grandes mascarones en los templos, al tiempo que se hace muy común en la iconografía la imagen del dios descendente. No sería exacto limitar la cultura maya de esta época a la península de Yucatán, ya que con diferentes resultados fue también reformulada en el altiplano guatemalteco, donde se desarrollaron varios Estados muy militarizados y competitivos entre sí. Sus capitales, que centralizaban el poder político y religioso, se situaron en lugares altos y bien defendidos tal y como vemos en Zaculeu, Mixco Viejo, Utatlán o Iximché; su planificación se corresponde en general con el canon maya de localización de edificios religiosos y administrativos en torno a plazas, aunque es innegable la presencia de influencias arquitectónicas procedentes del centro de México como es el uso de columnas, plataformas con templos dobles, pequeños altares con escalinatas, pinturas murales polícromas sobre el estuco que recubre los edificios, etcétera. Asimismo se ha generalizado en contextos funerarios el uso de objetos de metal en oro, cobre y tumbaga, y las cerámicas bicromas -Fortaleza Blanco sobre rojo- y polícromas -Chinautla-, están presentes en todos los yacimientos pre-conquista, y algunas de ellas tendrán una interesante continuidad a través de la etapa colonial hasta la actualidad.

Así se denomina a los judíos y sus descendientes que procede de Europa central y Europa oriental. Es decir, judíos de origen alemán y polaco.

Instrumento de piedra en forma de herradura, que pudo representar una especie de cinturón llevado por los jugadores de pelota. Su concepto aun no ha sido descifrado, representando en ellos de forma general animales como sapos, tigres y aves, asociados con creencias y mitos relacionados con el culto a los muertos y el juego de pelota. Típico del área central de Veracruz, junto con hachas y palmas integraba un conjunto muy característico del Clásico en esta región.

Yugurta fue nombrado rey de Numidia, en compañía de sus primos, cuando murió Micipsa, pero se dedicó a asesinar a sus colaboradores hasta quedarse sólo en el trono. La guerra para tomar Numidia duró unos cinco años, controlando en el 117 a.C. la zona oeste mientras que en el 112 a.C. todo el país estaba bajo su control. Fue derrotado por Quinto Metelo en su enfrentamiento contra Roma, siendo ejecutado a continuación.

Destacó entre los pintores ortodoxos de la dinastía Qing y perteneció al grupo conocido bajo el nombre de los Cuatro Wang. Cultivó con profusión el paisaje, aunque destacó por la calidad de sus pinturas de flores. La pincelada suelta y flexible de éstas define su estilo pictórico.

Fue entonces cuando la falange macedonia, hasta entonces inactiva, comenzó a avanzar sobre el centro persa como un inmenso erizo lleno de puntas. La combinación de un martillo en su flanco izquierdo -la caballería pesada de Alejandro- y un yunque en el centro contra el que corrían serio riesgo de ser arrojados y aplastados -la falange macedonia que ya cruzaba el río- fue suficiente amenaza para que el resto de la primera línea persa, formada según se ha dicho exclusivamente por caballería, volviera grupas y huyera. Al fin y al cabo, ésta era una primera batalla a pequeña escala. El Gran Rey estaba lejos y la ética guerrera de los jinetes orientales, al contrario de lo que ocurría en la mentalidad griega, permitía huir hoy para poder volver a luchar otro día en mejores condiciones Nada, pues, de esa inutilidad de "resistir hasta la muerte". Más adelante, en las verdaderas grandes batallas de Isso y Gaugamela, la táctica de yunque y martillo llegaría a su máximo desarrollo y a una escala mucho mayor. El combate estaba ya ganado, y en muy poco tiempo si, como parece, se libró ya avanzada la tarde. Sólo quedaba explotar la victoria, cosa que Alejandro procedió a hacer con no demasiada energía. Sin perseguir a los jinetes asiáticos, buscó un blanco más fácil. La segunda línea persa, formada como se ha dicho por los mercenarios griegos, había observado el rápido desarrollo de los acontecimientos desde la retaguardia, en lo alto de unas lomas. Habían perdido al general Memnon, que había combatido en la caballería y se había visto arrastrado en la huida. Sin tiempo para intervenir en lo que debió ser un ataque fulgurante, o quizá sin órdenes concretas dado el carácter colegiado del mando persa, los desdichados mercenarios griegos al servicio del Gran Rey se vieron ahora rodeados por el victorioso ejército macedonio, con falange al frente y la caballería a sus espaldas. Sólo si su inferioridad numérica era evidente -unos cinco mil hombres, y no veinte mil- se entiende lo que en aquel momento pasó. Plutarco cuenta que los mercenarios, según era costumbre, pidieron parlamentar con la idea probablemente de pasarse al bando de Alejandro: al fin y al cabo, nada había de deshonroso en su servicio al persa. Sin embargo, el macedonio decidió que aquellos hombres eran traidores a una -inexistente hasta entonces- causa de la cultura helena común y realizó una verdadera masacre. Sólo sobrevivieron dos mil hombres quienes, en lugar de engrosar sus filas, fueron enviados como esclavos a las minas de Macedonia. Si los griegos hubieran sumado veinte mil hombres, casi el doble que la propia infantería de Alejandro, sin duda hubieran podido formar el cuadro y retirarse combatiendo con razonables posibilidades de éxito.